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在他身上体现了儒家的仁者气象，能起到春风化雨的作用，这一点却很少有人说到。

盖人心之灵，莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。[3]《答黄道夫》，见《朱子文集》（以下简称《文集》）卷五十八。

[112]《遗书》卷十八，见《二程集》，第215页。人若本然天理之良心存而不失，则所作所为自有序而和，若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和。运转周流不已，便是那个。按照这个说法，人与万物都禀受自然界的生理，是自然界生命创造的结果，是自然界的组成部分。仁的核心内容是爱，格物的根本目的是爱物，而不是控制、宰制万物，这就是结论。

这也就是说，从生命的根源处说，万物只有一理，万物是同根同源的，不能将万物生命之间的差异看成根本性的，而应当认识到万物的共同性。虽寻常昆虫之类皆有之，只偏而不全，浊气间隔。[57] 据当时参加这个讲学的顾颉刚回忆：他演讲了：先说宗教和学问的地位的冲突，又说现在提倡孔教的人是别有用心的。

其已入孔教会而复愿入本会者，须先脱离孔教会，庶免熏莸杂糅之病。虽然章太炎未必是被人打跑的，但肯定也不会是重金礼送的。79.章太炎：《复仇是非论》，《章太炎全集·太炎文录初编》，第282页。章学诚将六经视为‘史（官书、政典），旨在阐明‘官师合一，使人重当世时王政典，考求古经新用。

章太炎说，今文家想尊崇孔子，却并不知道孔子真正伟大之处是因为他是一个史家而非制法家，说到制法者，那么百代皆行秦制度，还不如说李斯是为后世制法。1898年12月，流亡中的康梁创办《清议报》，由梁启超任主编，继续宣传政治改良，反对慈禧、拥戴光绪。

自汉武帝专尊孔教之后，这热中于富贵利禄的人，总是日多一日。[106] 这篇文字以异于章太炎所惯常的典雅生僻文辞，直将康梁师徒斥为将导致汉种灭亡的第一妖党。68.陈壁生：《章太炎的新经学》，《中国哲学史》2013年第2期，第127页。古人的史，范围甚大，和近来的史部有点不同，并不能把现在的史部硬去分派古人。

61.《康有为全集·春秋董氏学卷五》，第二集，中国人民大学出版社2007年版，第365页。这样的观念强调民族的融合，而反对种族的对立。见氏著：《儒学转型与文化新命》，北京大学出版社2014年版，第109页。章应召首途，颇蒙优遇。

在《儒术真论》中，章太炎借用《墨子》中的公孟与墨子的对话来展开他的论证。在这篇游记中，康有为开始反驳只有神道才算宗教的说法，而是从功能上去理解教字，认为所有劝告人们为善去恶的理论均可以称之为教，无论是以神道的方式还是以人伦的方式，抑或两者兼具，都是教。

他指出，为什么君主专制能如此有效地实施其统治，其原因除了国家机器之外，还有一套思想体系，这就是名教。就思维的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太炎其右者。

基于康梁对新学话语的垄断，张之洞表达了他的警惕。100.章太炎：《驳康有为论革命书》，载《章太炎全集·太炎文录初编》，第184页。至其自述怀抱，卓诡切至，语不缴绕，而入人肝脾，志士诵之，靡不按剑。[62] 这段话实质上是针对康有为的三世说而发。49.章太炎：《建立宗教论》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第440页。仲华亦假馆沪上，每有议论，常与康学牴牾，惜其才气太弱，学识未富，失据败绩，时亦有之。

礼俗革变，械器迁譌，诚弗能一代尽之。52.载周军标点：《陈焕章文录》，岳麓书社，2015年，第60页。

今祸患之端，始于宫邻，卒于金虎掖庭之上，而罪人在焉。三世渐进，不能如推毂。

从革命派日渐壮大的趋势看，这次围绕着革命的康章论战，章太炎取得了巨大的成功。不过这个时候，他开始反思客帝论，他从庚子事变中，百姓不支持满洲政府得出结论：满洲弗逐，欲士之爱国，民之敌忾，不可得也。

在康有为的支持下，陈焕章于1912年10月7日，即当时认可的孔诞日，在上海成立了孔教会。若钟伯敬、李卓吾，狂悖恣肆，造言不经，乃真似之。欧洲的教皇等也曾经作为共主而存在，中国的共主就是仲尼子世胄。章太炎之所以用王莽来比拟康有为，是因为康有为在《新学伪经考》中说刘歆伪造《左传》是为了助王莽篡汉，在这里是拿王莽来比喻康有为着力维护的光绪帝，认为光绪身上并无天命。

91.章太炎：《驳康有为论革命书》，载《章太炎全集·太炎文录初编》，第177页。章太炎则写下了《驳康有为论革命书》来系统回击康有为的政治立场。

他说：一、国家之自性，是假有者，非实有者。（章太炎著，庞俊、郭诚永注：《国故论衡疏证》，中华书局2008年版256-257页。

章太炎曾在《订孔》一文中引述日本人远藤隆吉的话说：孔子出于支那，则支那之祸本也。[66] 他在《国故论衡》的《原经》中，认为六经并非皆为孔子所作，而《春秋》也并非为汉制法。

此问题在近代中国尤其重大，当现代民族国家观念传入中国，如何促成多民族的大帝国转型为现代民族国家，取决于人们对于民族的认知。世无孔子，宪章不传，学术不振，则国沦戎狄而不复，民居卑贱而不升，欲以名号加于宇内通达之国，难矣。[83] 清政府对于汉族人始终存有防范之心，在章太炎看来，康有为百般为满族统治者辩护，是要让满族统治永远延续，而使汉族人永为奴隶。实则人有帝王思想，本不足异。

他强调：排满，并非是为了报满洲的私仇，而是顺应历史的潮流。是乃其所以高于尧、舜、文、武而无算者也。

章太炎的确一直认为康有为有教主之心，但当教主的难度要大于当皇帝，而皇帝则是人人可当的。章太炎秉承章学诚的六经皆史说而加以折衷阐发。

59.章太炎：《反对以孔教为国教篇，示国学会诸生》，载汤志钧编：《章太炎年谱长编（增订本）》，中华书局2013年版，第264页。94.康有为：《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》，《康有为全集》，第六集，第325页。